کد مطلب:99384 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:116
[صفحه 33] الشرح: كنت هاهنا زائده، مثل قوله تعالی: (كیف نكلم من كان فی المهد صبیا). و قوله: و بلی ان شئت بلغت بها الاخره، لفظ فصیح، كانه استدرك، و قال: و بلی علی انك قد تحتاج الیها فی الدنیا لتجعلها وصله الی نبل الاخره. بان تقری فیها الضیف، و الضیف لفظ یقع علی الواحد و الجمع، و قد یجمع فیقال: ضیوف و اضیاف، و الرحم: القرابه. و تطلع منها الحقوق مطالعها: توقعها فی مظان استحقاقها. و العباء جمع عبائه، و هی الكساء و قد تلین، كما قالوا: عظائه و عظایه، و صلائه و صلایه. و تقول: علی بفلان، ای احضره، و الاصل اعجل به علی، فحذف فعل الامر، و دل الباقی علیه. و یا عدی نفسه، تصغیر (عدو)، و قد یمكن ان یراد به التحقیر المحض هاهنا، و یمكن ان یراد به الاستعظام لعداوته لها، و یمكن ان یخرج مخرج التحنن و الشفقه كقولك: یا بنی. و استهام بك الخبیث، یعنی الشیطان، ای جعلك هائما ضالا، و الباء زائده. فان قیل: ما معنی قوله (ع): (انت اهون علی الله من ذلك)؟ قلت: لان فی المشاهد قد یحل الواحد منا لصاحبه فعلا مخصوصا، محاباه و مراقبه له، و هو یكره ان یفعله، و البشر اهون علی الله تعالی من ان یحل لهم امرا مجامله و استصلاحا للحال معهم، و هو یك ره منهم فعله. و قوله: (هذا انت!)، ای فما بالنا نراك خشن الملبس! و التقدیر: (فها انت تفعل كذا، فكیف تنهی عنه!) و طعام جشب، ای غلیظ، و كذلك مجشوب، و قیل: انه الذی لا ادم معه. قوله (ع): ان یقدروا انفسهم بضعفه الناس)، ای یشبهوا و یمثلوا. و تبیغ الدم بصاحبه، و تبوغ به، ای هاج به، و فی الحدیث: (علیكم بالحجامه لا یتبیغ باحدكم الدم فیقتله)، و قیل: اصل (یتبیغ) یتبغی، فقلب، جذب و جبذ، ای یجب علی الامام العادل ان یشبه نفسه فی لباسه و طعامه بضعفه الناس- جمع ضعیف- لكیلا یهلك الفقراء من الناس، فانهم اذا راوا امامهم بتلك الهیئه و بذلك المطعم، كان ادعی لهم الی سلوان لذات الدنیا و الصبر عن شهوات النفوس. (ذكر بعض مقامات العارفین و الزهاد) و روی ان قوما من المتصوفه دخلوا خراسان علی علی بن موسی الرضی، فقالوا له: ان امیرالمومنین فكر فیما ولاه الله من الامور، فرآكم- اهل البیت- اولی الناس، ان توموا الناس، و نظر فیك من اهل البیت، فرآك اولی الناس بالناس، فرای ان یرد هذا الامر الیك، و الامامه تحتاج الی من یاكل الجشب، و یلبس الخشن، و یركب الحمار، و یعود المریض. فقال لهم: ان یوسف كان نبیا، یلبس اقبیه الدیباج المزرره بالذهب، و یجلس ع لی متكات آل فرعون، و یحكم، انما یراد من الامام قسطه و عدله، اذا قال صدق، و اذا حكم عدل، و اذا وعد انجز، ان الله لم یحرم لبوسا و لا مطعما، ثم قرا: (قل من حرم زینه الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق....) الایه. و هذا القول مخالف للقانون الذی اشار امیرالمومنین الیه، و للفلاسفه فی هذا الباب كلام لا باس به، و قد اشار الیه ابوعلی بن سینا فی كتاب "الاشارات" و علیه یتخرج قولا امیرالمومنین و علی بن موسی الرضی (ع). قال ابوعلی فی مقامات العارفین: (العارفون قد یختلفون فی الهمم بحسب ما یختلف فیهم من الخواطر، علی حسب ما یختلف عندهم من دواعی العبر، فربما استوی عند العارف القشف و الترف، بل ربما آثر القشف، و كذلك ربما سوی عنده التفل و العطر، بل ربما آثر التفل، و ذلك عند ما یكون الهاجس بباله، استحقار ما عدا الحق، و ربما صغا الی الزینه، و احب من كل شی ء عقیلته، و كره الخداج و السقط، و ذلك عند ما یعتبر عادته من صحبته الاحوال الظاهره، فهو یرتاد الیها فی كل شی ء، لانه مزیه خطوه من العنایه الاولی، و اقرب ان یكون من قبیل ما عكف علیه بهواه، و قد یختلف هذا فی عارفین، و قد یختلف فی عارف بحسب وقتین. و اعلم ان الذی رویته عن الشیوخ ، و رایته بخط عبدالله بن احمد بن الخشاب رحمه الله، ان الربیع بن زیاد الحارثی، اصابته نشابه فی جبینه، فكانت تنتقض علیه فی كل عام، فاتاه علی (ع) عائدا، فقال: كیف تجدك اباعبدالرحمن؟ قال: اجدنی یا امیرالمومنین لو كان لایذهب ما بی الا بذهاب، بصری لتمنیت ذهابه، قال: و ما قیمه بصرك عندك! قال: لو كانت لی الدنیا لفدیته بها، قال: لاجرم! لیعطینك الله علی قدر ذلك. ان الله تعالی یعطی علی قدر الالم و المصیبه، و عنده تضعیف كثیر. قال الربیع: یا امیرالمومنین، الا اشكوا الیك عاصم بن زیاد اخی؟ قال: ما له، قال: لبس العباء، و ترك الملاء، و غم اهله، و حزن ولده. فقال علی: ادعوا لی عاصما، فلما اتاه عبس فی وجهه، و قال: ویحك یا عاصم! اتری الله اباح لك اللذات، و هو یكره ما اخذت منها! لانت اهون علی الله من ذلك. او ما سمعته یقول: (مرج البحرین یلتقیان)، ثم یقول: (یخرج منهما اللولو و المرجان) و قال: (و من كل تاكلون لحما طریا و تستخرجون حلیه تلبسونها)، اما و الله ان ابتذال نعم الله بالفعال احب الیه من ابتذالها بالمقال، و قد سمعتم الله یقول: (و اما بنعمه ربك فحدث)، و قوله: (من حرم زینه الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق)، ان الله خاطب المومنین بما خاطب به المرسلین، فقال: (یا ایها الذین آمنوا كلوا من الطیبات ما رزقناكم)، و قال: (یا ایها الرسل كلوا من الطیبات و اعملوا صالحا) و قال رسول الله (ص) لبعض نسائه: (ما لی اراك شعثاء مرهاء سلتاء!). قال عاصم: فلم اقتصرت یا امیرالمومنین علی لبس الخشن، و اكل الجشب؟ قال: ان الله تعالی افترض علی ائمه العدل ان یقدروا لانفسهم بالقوام، كیلا یتبیغ بالفقیر فقره. فما قام علی (ع) حتی نزع عاصم العباء، و لبس ملائه. و الربیع بن زیاد هو الذی افتتح بعض خراسان، و فیه قال عمر: دلونی علی رجل اذا كان فی القوم امیرا فكانه لیس بامیر، و اذا كان فی القوم لیس بامیر فكانه الامیر بعینه! و كان خیرا متواضعا و هو صاحب الوقعه مع عمر لما احضر العمال فتوحش له الربیع، و تقشف و اكل معه الجشب من الطعام، فاقره علی عمله، و صرف الباقین، و قد ذكرنا هذه الحكایه فیما تقدم. و كتب زیاد بن ابیه الی الربیع بن زیاد، و هو علی قطعه من خراسان: ان امیرالمومنین معاویه كتب الی یامرك ان تحرز الصفراء و البیضاء و تقسم الخرئی و ما اشبهه علی اهل الحرب. فقال له الربیع: انی وجدت كتاب الله قبل كتاب امیرالمومنین، ثم نادی فی الناس: ان اغدوا علی غنائمكم، فاخذ الخم س و قسم الباقی علی المسلمین، ثم دعا الله ان یمیته، فما جمع حتی مات. و هو الربیع بن زیاد بن انس بن دیان بن قطر بن زیاد بن الحارث بن مالك بن ربیعه بن كعب بن مالك بن كعب بن الحارث بن عمرو بن وعله بن خالد بن مالك بن ادد. و اما العلاء بن زیاد الذی ذكره الرضی رحمه الله فلا اعرفه، لعل غیری یعرفه.
صفحه 33.